第九十八章 须弥芥子，识海缘生（3/9）

软硬兵器，一般的锐不可当；在力量方面与东洲武者的内家真气相抗，亦未稍逊，号称有三千年历史，不容小觑。

南陵诸封国信仰的小乘佛教，颇受伊沙陀罗等海外佛国影响，连武功也融三摩地之术，显现强烈的异域风格。最常见的是将七枚脉中位于脊骨末端的“海底”、位于小腹的“脐”二处，与东洲武学的丹田相互援引，使两边的理论以此为基，进一步产生关联。

有趣的是：渡海而来的伊沙陀罗武者，多半以体为武器，罕用器械，但他们怪异的筋骨运用之法，却大大影响南陵的兵器流派，如擅使弯刀的乌犍山、以羚角刺盾闻名的猿愁峒等，都是其中的佼佼者。

伊沙陀罗除了武术，医术也十分发达，这方面便与东洲流通的经脉之理全然不同，它们很早就使用麻沸散进行外科手术，特重血行而不言“气”，认为的健康取决于血污洁，发展出独特的输血技术。

“……看来你家那位天才横溢的祖先，或也通晓伊沙陀罗的医术乃至武术。”应风色抱臂沉吟。

二者的关连其实不难想像。输血在东洲岐黄术里一贯被视为邪魔外道；外科因有断鹤续凫之嫌，地位也不高，医武皆以“法天顺自然”为宗。圻州莫氏有灵验的“冥迢续断膏”，才能成为异数。

但伤药不能解释它们高明的外科手法何来，从别处——如伊沙陀罗国——获得启发、乃至真传，实属合理推断。

莫婷提过她有套巧的输血工具，可惜毁于老樗林大火，也是有力的旁证。

莫家先祖有这层因缘，才能译《驳十王经谬》的秘密。令应风色咋舌的是：创制《冥狱十王变》的儒门大贤前辈，显然也通三摩地之术、七脉等异域内外武学，对小乘佛学自不能一无所知。他刻意挑选十王经来指桑骂槐，益发显出机锋犀利，应风色对此心折不已。

“……只可惜不知道名字。”青年喃喃道。

“什么？”莫婷闻言蹙眉，有些莫名其妙。

“没事。”应风色回过神，随带过。“你继续说。”

“《冥狱十王变》不采‘以海底和脐为丹田’的常说，而是将脊柱视为七脉所在的身中枢，锻炼血髓之气。如果觉得难以理解的话，不妨理解成在我们这派，血即真气，脊柱才是丹田，十王变练出的血髓之气不仅能控素蜺针和龙漦石，本身就能强身健体，提速增力、愈伤治病自不在话下。”

“只是有了龙漦宝石，效果便大大增强？”

“